Oleh Anggota WLML

SYEKH MOHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB DAN TASHAWWUF

القسم الثالث من مؤلفات الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب جزء " فتاوى ورسائل" في الصفحة (31) المسألة الخامسة، سئل رحمه الله عن مسائل مفيدة فأجاب( اعلم ـ أرشدك الله ـ أن الله سبحانه وتعالى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي هو العلم النافع، ودين الحق الذي هو العمل الصالح).
فإذا كان من ينتسب إلى الدين: منهم من يتعاطى بالعلم والفقه ويقول به كالفقهاء، ومنهم من يتعاطى العبادة وطلب الآخرة كالصوفية، فبعث الله نبيه بهذا الدين الجامع للنوعين " أي الفقه والتصوف". وهكذا يثبت الشيخ محمد عبد الوهاب أن الصوفية سندهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وإليه ينتسبون

BAGIAN YANG KE TIGA DARI KARANGAN AL IMAM ASSYEKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB JUZ FATAWA WA ROSAIL HALAMAN 31...BELIAU DITANYA MAS'ALAH YANG BERFAIDAH KEMUDIAN BELIAU MENJAWAB :
KETAHUILAH ...MUDAH-MUDAHAN ALLAH MEMBERIMU PETUNJUK- BAHWA ALLAH SWT MENGUTUS NABI MUHAMMAD SAW DENGAN PETUNJUK YAITU ILMU YANG BERMANFA'AT DAN AGAMA YANG BENAR YAITU BER AMAL SHALEH...
MAKA APABILA ADA ORANG BER INTISAB KEPADA AGAMA: DIANTARA MEREKA ADA ORANG YANG BERGELUT DENGAN ILMU DAN AL FIQH SEPERTI AL FUQOHA' DAN DIANTARA MEREKA ADA YANG TEKUN BERIBADAH DAN MENCARI AKHIRAT SEPERTI PARA SHUFI (ASHSHUFIYAH) ...MAKA ALLAH SWT MENGUTUS NABINYA DENGAN AGAMA YANG KOMPLIT TERHADAP DUA MACAM INI YAKNI FIQH DAN TASHAWWUF...
BEGITULAH DENGAN JELAS AL SYEKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB MENYATAKAN BAHWA SANAD /SANDARAN PARA SHUFI ADALAH NABI MUHAMMAD SAW...DAN KEPADANYA LAH MEREKA BERITISAB.


IBNUL QAYYIM AL JAUZIYAH DAN TASHAWWUF :
وهذا هو العلامة ابن القيم من كبار الصوفية كما ذكر الإمام الحافظ بن رجب الحنبلي في الذيل على طبقات الحنابلة (الجزء الثاني صفحة 448) عن ترجمة ابن القيم بقوله : وكان عالماً بعلم السلوك وكلام أهل التصوف وإشاراتهم ودقائقهم له في كل فن من هذه الفنون اليد الطولى
وجاء في كتاب ( مدارج السالكين لابن القيم الجزء الثاني من صفحة 307 ) عن تعريف التصوف ما نصه: الدين كله خلق فمن زاد في الخلق زاد عليه في الدين وكذلك التصوف قال الكتاني: التصوف هو الخلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في التصوف

MENURUT AL IMAM AL HAFIDZ IBNU ROJAB AL HANBALI, IMAM IBNUL QAYYIM ADALAH TERMASUK TOKOH SHUFIYAH SEBAGAIMANA YANG IA TUTURKAN DALAM KITAB DZAIL THABAQAT AL HANABILAH JUZ 2 HALAMAN 448 TENTANG BIOGRAFI IBNUL QAYYIM,IA MENGATAKAN :DIA ADALAH ORANG YANG PANDAI ILMU SULUK DAN PEMBAHATSAN AHLI TASHAWWUF,ISYARAT-ISYARAT DAN DETAIL ILMU MEREKA DALAM BIDANG INI DIA ADALAH ORANG YANG PROFESIONAL...
DALAM KITAB MADARIJ ASSALIKIN KARANGAN IBNUL QAYYIM JUZ 2 HAL 307 TENTANG DEFNISI TASHAWWUF ,TEKSNYA ADALAH SEBAGAI BERIKUT:AGAMA SELURUHNYA ADALAH KHULUQ (BUDI PEKERTI)MAKA BARANGSIAPA YANG BERTAMBAH BUDI PEKERTINYA MAKA BERTAMBAH NILAIN AGAMANYA
BEGITU PULA DENGAN TASHAWWUF ,AL KATTANI BERKATA :TASHWWUF ADALAH BUDI PEKERTI MAKA BARANGSIAPA TAMBAH BUDI PEKERTINYA MAKA TAMBAH PULA TASHAWWUFNYA.

Oleh: KH Yahya Cholil Staquf


Hadlratusy Syaikh Muhammad Hasyim bin Asy’ari Basyaiban adalah kyai semesta. Guru dari segala kyai di tanah Jawa. Beliau kyai paripurna. Apa pun yang beliau dhawuhkan menjadi tongkat penuntun seumur hidup bagi santri-santrinya, bahkan sesudah wafatnya.

Nahdlatul Ulama adalah warisan beliau yang terus dilestarikan hingga para cucu-santri dan para buyut-santri, hingga sekarang. Segerombol jama’ah dalam merek jam’iyyah yang kurang rapi, sebuah ikatan yang yang ideologinya susah diidentifikasi, identitas yang nyaris tanpa definisi… tapi toh begitu terasa balutannya… bagi mereka yang —entah kenapa— mencintainya…

Barangkali karena memang Nahdlatul Ulama itu ikatan yang azali, cap yang dilekatkan pada ruh sejak dari sononya, sebagaimana Hadlaratusy Syaikh sendiri mencandranya:


بيني وبينكم في المحبة نسبة
مستورة في سر هذا العالم
نحن الذون تحاببت أرواحنا
من قبل خلق الله طينة آدم

antara aku dan kalian ada tautan cinta
tersembunyi dibalik rah’sia alam
arwah kita sudah saling mencinta
sebelum Allah mencipta lempungnya Adam

Ke-NU-an sejati ada di hati, bukan nomor anggota.

Kyai Abdul Karim Hasyim, putera Hadlratusy Syaikh sendiri, menolak ikut ketika NU keluar dari Masyumi. Demikian pula salah seorang santri Hadlratusy Syaikh, Kyai Majid, ayahanda Almarhum Prof. Dr. Nurcholis Majid. Mereka berdua memilih tetap didalam Masyumi. Apakah mereka tak lagi NU? Belum tentu. Mereka memilih sikap itu karena berpegang pada pernyataan Hadlratusy Syaikh semasa hidupnya —NU keluar dari Masyumi sesudah Hadlratusy Syaikh wafat: “Masyumi adalah satu-satunya partai bagi ummat Islam Indonesia!”

Apakah sikap pilihan mereka itu mu’tabar atau tidak, adalah soal ijtihadi. Tapi saya sungguh ingin mempercayai bahwa di hati mereka berdua tetap bersemayam ke-NU-an yang berpendar-pendar cahayanya.

Pada suatu hari di awal abad ke-20, salah seorang santri datang ke Tebuireng untuk mengadu. Santri itu Basyir namanya, berasal dari kampung Kauman, Yogyakarta. Kepada kyai panutan mutlaknya itu, santri Basyir mengadu tentang seorang tetangganya yang baru pulang dari mukim di Makkah, yang kemudian membuat odo-odo “aneh” sehingga memancing kontroversi diantara masyarakat kampungnya.

“Siapa namanya?” tanya Hadlratusy Syaikh.

“Ahmad Dahlan”

“Bagaimana ciri-cirinya?”

Santri Basyir menggambarkannya.

“Oh! Itu Kang Dahlan!” Hadlratusy Syaikh berseru gembira. Orang itu, beliau sudah mengenalnya. Teman semajlis dalam pengajian-pengajian Syaikh Khatib Al Minangkabawi di Makkah sana.

“Tidak apa-apa”, kata Hadlratusy Syaikh, “yang dia lakukan itu ndalan (ada dasarnya). Kamu jangan ikut-ikutan memusuhinya. Malah sebaiknya kamu bantu dia”.

Santri Basyir patuh. Maka ketika kemudian Kyai Ahmad Dahlan medirikan Muhammadiyah, Kyai Basyir adalah salah seorang tangan kanan utamanya.

Apakah Kyai Basyir “tak pernah NU”? Belum tentu. Puteranya, Azhar bin Basyir, beliau titipkan kepada Kyai Abdul Qodir Munawwir (Kakak ipar Kyai Ali Ma’shum) di Krapyak, Yogyakarta, untuk memperoleh pendidikan Al Quran dan ilmu-ilmu agama lainnya. Pengajian-pengajian Kyai Ali Ma’shum pun tak ditinggalkannya.

Belakangan, Kyai Azhar bin Basyir terpilih sebagai Ketua Umum PP Muhammadiyah menggantikan AR Fahruddin. Kepada teman sekombong saya, Rustamhari namanya, anak Godean yang menjadi Ketua Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah UGM, saya gemar meledek,

“Kamu nggak usah macam-macam”, kata saya waktu itu, “ketuamu itu ORANG NU!”